梦萦他拉哈
有一天，少年的我同小伙伴在大野甸子上疯过了。回家时，采集了几束黄花菜，刚一进家门，爸爸望着我手里的黄花菜，说道：“这菜炒鸡蛋味道鲜美。”
爸爸说炒鸡蛋，我肚里一阵咕噜噜。爸爸微笑地瞧着我：“小馋样儿,几朵花不够炒啊！”
爸爸接着说道：“黄花菜在西江边的他拉哈草原多，六一年炼厂刚建立，我带车去采过黄花菜。”
哪一年大庆雨水偏多,黄花菜长势格外茂盛，爸爸他们去了一天，回来时采集了大半车黄花菜，连续几天，食堂里烹制打卤面、包包子、焯水凉拌、炒鸡蛋、炒肉丝，还焯水后晒干一些，留待冬天食用的。
西江，爸爸常说的词汇，即是嫩江。大自然馈赠给他拉哈草原的鱼我吃过，但黄花菜只是听说过。依大庆当时的交通条件，他拉哈那是遥远的地方。
进入21世纪的某一年，在一个 春风拂面的初夏，我们奔向他拉哈草原。嫩江东岸的这片广袤的绿色原野上，地势起伏，有草甸，有林地，有耕地，有沙丘，有湖泊，仿佛是欢迎我们的到来，碧绿的草场上，朵朵花儿绽放，蓝紫色的马莲花，粉白的火柴花，似火的灯笼花，唯有那金黄的黄花菜，铺满大草原。
在香味味弥漫的草原里，采集了许多黄花菜，临近中午，大家一致要求去附近蒙古村落吃午餐。我们驱车向他拉哈镇驶去，在接近小镇十公里左右止步不前了，前面的道路坑洼不平，底盘低矮的轿车根本无法行驶，他拉哈失之交臂。
诗行他拉哈
我记得爸爸还说过他拉哈有站人，从肇源茂兴到温托池，清代窦尔墩打毛子时候，皇上从北京至黑龙江边建立的大道，站人即是过去看驿站人的后代。
爸爸听评书多了，他讲的窦尔墩打打毛子是故事。其实那是清朝初期为了维护边疆安定，中国军民抗击沙俄侵入黑龙江流域的反击战。驿站的站丁及家眷，习惯上称为站人。清朝在组织雅克萨大战前，将因三藩之乱驻于尚阳堡等辽东驿站的降卒及其家眷，发遣至茂兴至齐齐哈尔城驿站，早期站丁均属吴逆真正家仆旧人。其中，原籍大多是辽东、山东、河北，跟吴三桂南下至云南，也有少数是云南、贵州籍。居住在杜尔伯特的站人，多是汉族，极少数是苗、白族。至1900年，各站的壮丁均是内地贫民迁移，或由发配而至。
清代许多获罪服流刑之人，经过长期艰苦的跋涉，来到塞外绝地卜奎（今齐齐哈尔市）、瑷珲（今黑河市）、墨尔根(今嫩江市)安置，这些了流人中包括一些贵族、官吏、文人，还有一些刑事犯罪之人，他们在驿道或者戍所，“思绪无聊，每借诗以自遣”，以诗抒怀。从这些诗中可以感受到驿道的发展变化和世事沧桑。
较早在杜尔伯特驿道作诗的是清安徽桐城人方式济，其因《南山集》案株连，随父戍黑龙江。清初的古驿道上沼泽遍布、溪流纵横、天寒地冻。流放途径固鲁站（今黑龙江省大庆市肇源县古龙镇），进入他拉哈草原，方式济写下一首《汲井》：“长陆大火流，倦眼眩迥眺。白云无纤云，平莽尽一照……来及牧马场，溲勃乱泥淖。深蒿古时井，汲远籍良导。”
清人龚之钥，钱塘（今浙江省杭州）人，终生以游幕为生。1732至1736年第二次出塞至黑龙江、吉林、内蒙古等地，行经蒙古杜尔伯特境他尔哈站（今黑龙江省大庆市杜尔伯特蒙古族自治县他拉哈镇）时,恰好赶上其生辰之日，写下了：“谋生只合付鱼矶，浪觅封侯志志愿违。风雪龙城一杯酒，何须五十始知非。”诗中充满了作者对于塞外游历及建功立业无望的感慨。龚之钥离开他尔哈站赴茂兴站（今肇源县茂兴镇）途中有作：“地与寰中隔，江从徼外分。遐方殊节候，春尽未耕耘。”感叹“四月草不芽”的塞外农事之迟。
清道光八年(1828年)九月，清朝大臣、书法家英和被发配黑龙江充当苦差。清中期由于流民的涌入定居，黑龙江的经济社会有所发展，英和“沙塞长征，以诗遣闷”，其途径杜尔伯特诗中，荒野有了客店、茶棚，沿途有蒙古人家和喇嘛庙。经过古鲁站（今古龙镇）写下了《由古鲁站至他拉哈站》：“果腹仍须更裹粮、荒郊何处觅壶浆，行将百里寻栖止、一枕华胥梦亦凉”。
同治九年（1870年）九月，因天津教案谪戍卜奎的知府张光藻。有曾国藩和李鸿章等人的庇护，一路上受到沿途驿站官员的照顾，他写道“驿吏偏伶行路苦”，“一路多情惟驿吏”。乌兰诺尔站（今肇源县新站镇）刘姓领催馈赠鳊鱼一盘，行至他拉哈站晚餐食鱼，并赞誉道：“馈从驿吏情偏厚，烹向厨丁味更嘉。玉脍金齑名可拟，江瑶海月比犹差。”同治十一年（1872年）夏，张光藻获释归里,雨后自温托河站（今黑龙江省齐齐哈尔市泰来县大兴镇时雨村）晓行过蒙古杜尔伯特境，肥沃的土地开垦有限，并遇到黄羊千百只，有诗纪之曰：“草肥知土沃，野旷少耕。自古牛羊地，无须五谷生。”
暮色残阳
光绪十九年(1893）十月十八日，已经快进入冬季的黑龙江异常温暖。在松花江和嫩江交汇处的三岔河，镇边军水师营的渡船上走下来八个清军将士，他们踏上去齐齐哈尔的御路。其中两位在中国近代史赫赫有名的人物：一位是鼎鼎大名的淮军名将聂士成，其人数年后在天津抗击八国联军壮烈殉国；另一位后来的声名更高，是近现代几乎无人不晓的人物，民国代总统冯国璋。要不知道冯国璋？哪著名相声演员冯巩总该知道吧？此人就是冯巩的曾祖父。
晚清名将聂士成率领数名高等军事院校的学员，从天津一路风餐露宿来到苦寒之地的黑龙江做什么呢？原来此时，日本为了和俄国争夺中国东北和朝鲜半岛的利益，剑拔弩张。
1891年5月，俄国远东政策的具体“物化”西伯利亚大铁路开始铺设。日本明治维新之后，其“大陆政策”的扩张目标首先是远东，这与俄国的远东政策相牴牾。西伯利亚铁路的快速推进，引起了日本的忌惮和敌视。
晚清名将聂士成因见沙俄、日本觊觎中国东北、朝鲜半岛，为“熟悉其道路之险要，径行之难易”，“备异日与强邻战事之需”，于清光绪十九年(1893年)秋，率多名北洋武备学堂毕业生赴东三省边陲及俄国远东、朝鲜北部考察和勘测地形。
聂士成等人溯嫩江而上，沿江均有水泡，夏季牲畜饮水甚便。齐齐哈尔御路一带均归站道，各设笔帖式、委员、书识一名，头目二名，壮丁二十三名，马二十七匹，牛二十七头，马匹用来传递公文，牛车护送官员。各站设有官舍供来往官员住宿。清咸丰后，中原移民增多，他拉哈站人4800人，站人3900人，有王、徐、姜、曹、林、范八姓（王姓三姓）。站的周边区域，开垦耕种不纳课税，无公务时候站的牛马亦任借耕种，今日人口日增，开垦愈广。
随着黑龙江逐渐放垦，汉族不断来此垦荒，站丁和居民杂居共处。十九日，从古鲁向北偏西行，途径嘎嗱房和排二店，夜晚住他尔哈站。聂士成观察到，杜尔伯特的地貌非常适合由吉林通过此地修筑铁路。
庚子俄难后，“政驿疲弊，文报稽迟”，光绪三十四年（1910年）七月，东三省裁撤驿站，站丁改归民籍。
林氏之家
又是一个初夏，我们驱车沿宽阔平坦的乡村道，蓝天白云，古道悠长。驶过一片稻田。我终于走进了历史悠久的他拉哈。自古以来，他拉哈地理位置十分重要，位于省城齐齐哈尔和黑龙江第一驿站茂兴的中间，前一站多耐又是杜尔伯特放垦以后的总衙武兴厅，不远处有曾经的杜尔伯特旗庙富裕正洁白寺。驿站废除以后的他拉哈，也是重要车马道，为往来客商提供膳食住宿，曾经商贾辐辏，人声鼎沸，车马喧嚣。
在村子口处，突然发现道路旁立有一块“驿站路”标志碑，急忙下车拍摄，发现标志碑北面有一户人家的老房，静静地肃立在缓坡上，尽显苍凉静谧之美，站人建筑风格依稀可辨。在老土房内出来一位慈眉善目的老者，他热情诚恳地邀请我们进屋喝茶。也是口渴，更察觉老者为文化研究者，于是我们走进老屋。
原来老屋的主人林寿义，是他拉哈站人后裔，今年70岁，他是他拉哈林氏家族第九代族人。林寿义退休前是他拉哈镇财政所干部，他在镇里有楼房，因热衷于挖掘驿站历史文化，舍不得离开老宅。春夏秋冬，他都喜欢来老宅住几天，尤其是夏季，他大部分时间在这里自娱自乐种蔬菜。
他家院子收拾的干净利索，门前有口大铁锅，城里儿女时常来看他，一家人就用铁锅在院子里烹制东北美食。寒暄过后，林寿义拿出收藏的驿站资料，大家一边喝林寿义老伴泡的红茶；一边听他讲述驿站故事。他整理打印了一份《林氏祖谱（庆云堂）考序》，主要以驿站林氏祖谱为主，一条清中期传承下来的林氏祖谱折子极其珍贵。
林氏一世老祖林岐风、二世太祖为“成”，三世高祖弟兄五人中由于信仰不同，没有按字排序，有“天”、“裕”、“国”。从第六世祖茂字辈上记载不清，在寿字辈、家字辈、永字辈以后再无排序。林寿义希望林氏全族通力协调，调查家谱及时整理和续编。
我发觉他拉哈站无论王、林氏祖谱都有一个堂字，林氏祖谱叫“庆云堂”，原来站人的堂和江南水乡的堂大有不同，江南的堂是住人，驿站人的堂是“住灵魂”，站人把列祖列宗的牌位供奉在郊外老祖坟旁的堂庙内。
范家老屋
将近中午，我又向林老打听镇内是否还有站人老屋，他说：“比较完整的还有一栋，在后街范家。”
长期以来对站人房屋形制的主流说法：是“三不露”的翘角房，何谓“三不露”，即是房屋的东、西、北三面不露房檐，包在山墙里。此说以偏概全，它仅仅说明随着时代的变迁，几类站人房屋趋于实用化简易化。
由于长期行走东北边疆，对地方性建筑粗略了解，据我看，松嫩站人房屋历史上曾经有三大类：驿站官房、富裕人家大宅、寒门小户民房，现存多为破败的一般民房。
站人房屋起源：有说满族，有说云南白族，但我倾向于达斡尔族。
达斡尔人在精奇里江就居住木架房。达斡尔传统的木屋，因地制宜，就地取材，传统住房多以松木或桦木栋梁为房架，土坯或土垡为墙，里外抹几道黄泥，顶苫房草，二间、三间、五间不等。
驿站军籍人员居多，即便是白族，也多是吴军将士娶白族女为妻生育的子孙，或者加入吴军体系的白族。这些人以征战为主，居住云贵目睹白族建筑，但也不懂建筑工艺。
站人房屋应该是驻驿站丁对云南家乡美好回忆，结合附近达斡尔人房屋，多民族相互影响，互相学习，借鉴而成。
其实满族和达斡尔族属于北方民族，在建筑上互相借鉴。从宁古塔移驻齐齐哈尔的满族人，在建筑房屋上基本和达斡尔人相同。清代桐城学者徐宗亮1886年至1889年，居黑龙江三年，曾写道：“匠人制屋，先列柱木，入土三分之一，上覆以草，加泥涂之，四壁皆筑以土，东西多开牖以延日，冬暖夏凉”。
早期满族人的烟囱，是把适当口径的树木中间挖空，然后用泥巴糊上树木外面，做成下宽上窄的圆柱形。木质裹泥巴的烟囱在如今的吉林长白山、莫力达瓦山区依然存有痕迹。后来随着满族人活动范围日益广泛，齐齐哈尔的满族和达斡尔族逐渐采取垡子、土坯和青砖砌成的烟囱。
“范家到了！”林寿义的话打断我的思绪。
范家祖上开过饭庄，破旧老屋外墙东西烟囱坍塌了，原来的土垡子黄泥墙面挂上瓷砖，走进室内甚是豪华。范家老屋建筑格局具有传统中轴式特征，长方形，分正房、仓房、畜栏、菜院等，这一特点和达斡尔民居布局相吻合，应该是早期站道官房和富裕人家民居的延续。其建筑集站人三不露、一面水屋顶；达斡尔土垡子烟囱、外墙及室内木质隔墙；汉式柱脚石、梁柱檩托于一身。
据林寿义说，站人建房屋时，屋子选定地址，在其上面平整夯实，然后挖几处二尺到三尺的深坑，埋柱基石，再立木质大房架。站人讲究八角落地，就是房子四角外加中间隔断立柱要落地安稳。由于站人二间、三间、五间或七间和十一间不等，八角是个概数，并不是八个柱角。
立柱和上柁时要选择吉日，屋顶承重主要在柱和大柁，粗大立柱被隐蔽在土墙内，柱子上架檩柁。房架柱、檩柁以榫槽结合固定，成平顶形，以抵御雨雪。站人吸取周边各民族建筑的元素，房屋用材和式样也发生了较大的变革，站人房屋形制上与达斡尔不同在东西无窗、平房顶和三不露。从防火、防盗贼等因素考虑，大多采用三不露（檩、朻、椽木料不裸露）的形式，绝对不是什么房屋的东、西、北三面不露房檐。四周垡子块或者土坯仅有围护作用，不承受房体重量。墙体坍塌，房子不落架。
林寿义家的房屋座北向南，范家房屋确是座西向东。有说法云南大理白族民宅多面东背西，正是背倚苍山，窗眺洱海。受其影响站人房屋也有座东向西或者坐西向东，但达斡尔亦是依山势建房。
林老寿义先生解释说：“茂兴至齐齐哈尔驿站设置在嫩江东岸，每当江水暴涨出槽时，从他拉哈镇中向西向南看一片汪洋，水天一色，房屋座西向东，取义座山望水，风水有利于各种运势的发展。”范家老屋居室与厨房间有墙与隔扇门，隔扇上多木雕或花纹，有八宝、吉祥如意等纹饰。
古道漫漫，车辙深深，数百年来，驿道上，有使者马蹄尘扬；有官员悠悠车马；有遣戍人艰难步履，他们从这片草原走过。伫立于此，耳畔响起，呼啸北风，马嘶之声,人的哀怨。如今，古老驿道的土路，修筑了混凝土基础的柏油大道，车来人往，络绎不绝。驿站人垦荒的土地，已是片片水稻田。
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